这是公众号原创象征第600篇著述，每增多100篇的本事都想特意写点什么，就像十年一度的国庆要比普通更油腻一些。没到这天之前，我总臆测打算着要好好写一写，要写得长一些，谁知真到了这天却变得相比坦然，写著述弗成太刻意，太刻意了反而不想写，就像那句诗说的“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫。”，既然如斯，那就不要刻意，意想什么写什么阿朱 露出，写到那儿算那儿，此刻头脑中跳出两个词，一个是知止，一个是精进。

知止等于知说念罢手的艳羡，精进等于络续前进的艳羡，这两个词的含义是矛盾的，为什么我要放在一皆呢？因为我以为有些追求要实时罢手，而有些追求要络续前进。

那么，什么样的追求要实时罢手？什么样的追求要络续前进？

在我看来，有为法的追求要实时罢手，鄙俚法的追求要络续前进。

图片阿朱 露出

什么叫有为法的追求呢？

但凡对有生有灭和变化随机之物的追求，都是有为法的追求。以一朵花为例，它有香气，长得好意思，让你动了心想领有它，可你是无法永远领有它的。你不摘它，它会缓缓枯萎；你摘了它，它会赶快枯萎。就算你有一种永远养育此花的能力，你我方却会虚弱和弃世，照旧无法永远领有这朵花。有为法天下里的一切东西就像这朵花，你不错去追求，但要适可而止。要是你不竭的追求，产生了永远占有它的握念，终末获得的必定是一场空和失望，《红楼梦》等于在证明这个艳羡，曹雪芹前期之是以把大不雅园形容得那么漂亮，之是以塑造那么多颖慧灵秀的女子，等于为了与终末的结局造成是非的对比和落差，以此来退换读者的心灵，告诉读者世间再好意思好的事物都会变化和殒命，东说念主不可太握着了。那应该奈何作念呢？花开了，你就好好观赏；花谢了，你不要去留念。在有为法的天下里，你不错追求一切你想追求的东西，但要懂得适可而止。

什么叫鄙俚法的追求呢？

但凡对不生永远和永远不变之物的追求，都是鄙俚法的追求。有为法里的东西不在外界，而在内心，你忠心追求它就不错围聚它，你忠心守住它就不错永远获得它。如故以一朵花为例，花有开有谢，是有为法里的东西，不妨念念考一下，是什么东西让这朵花存在呢？谜底是鄙俚法里的东西，也叫作念【说念】，它看不见也摸不着，但信得过存在，只能领略而不可言宣，它不生永远且永远不变，能生出各样妙用，在追求它的说念路上要络续前进，你越是前进，收竖立越多，取之不尽用之不竭而用之不竭。

鄙俚法与有为法是什么关连呢？鄙俚法是有为法的本源，有为法是鄙俚法的投射。鄙俚法就像天上的月亮，有为法就像水里的月亮，水里的月亮变了，天上的月亮不会变；天上的月亮变了，水里的月亮就会变。东说念主追求水里的月亮时，要懂得适可而止，不要把水中月当成果然东西，不然就像上文所说，终末必定是一场空和失望，莫得别的成果。东说念主追求天上的月亮时，要络续的前进，它信得过存在，一定不会让你失望，在追求的经过中你会络续地有所收成。（补充一下，从严格艳羡上讲，天上的月亮也属于有为法，因为月亮会有殒命的一天，之是以用天上的月亮和水里的月亮比作鄙俚法和有为法，是为了便于领略。）

终末想起《孟子·精心章句上》里的一段话，往日不是很昭着，今天有了些阐发，原文纲领如下：

孟子曰:"求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有说念，得之有命，是求有害于得也，求在外者也。"

孟子是逝去的古东说念主，就怕莫得东说念主敢笃定的说这段话是什么艳羡，唯一孟子我方最懂，我湮灭本文尝试用我方的领略作念个新的解读：

追求它就会获得它，铁心它就会丢失它，这么的追求是有意于获得的追求，是因为所追求的东西在我的心内（本文所说的鄙俚法的追求）；追求它有一定的能力，是否获得它需要靠运说念，这么的追求是不利于获得的追求，是因为所追求的东西在我的心外（本文所说的有为法的追求）。

有本事在想，造物主挺会簸弄东说念主，把东说念主应该追求的鄙俚法放在咱们的心里，看不见也摸不着，让咱们不知说念从何追求。把东说念主不该追求的有为法放在咱们的心外，看得见也摸得着，天天刺激咱们的感官，激励咱们的理想，牵着咱们四处乱转而难以快慰。

红运的是阿朱 露出，古今中外的智者们发现了这少许，携带咱们罢手外求而转向内求。内求之门虽近，就在咱们每个东说念主的心上，但内求之路远方，如同十万八沉的西天取经之路，但愿每个东说念主都能早日迷路知返，在外求的路上知止，在内求的路上精进。