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作家：萨沙

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深沉的白莲教为什么每到浊世就抗争？1774年10月9日：山东王伦以净水教（白莲教支派）发动举义。

一些民国演义中，都提到白莲教。香港电影诸如黄飞鸿系列，也会提到白莲教。

传闻，白莲教是一个深沉的宗教。在和平期间，白莲教毫无思绪。一朝到了浊世，白莲教就会横空出世，酿成苍劲的武装力量，祸乱一方，致使领有争夺国度大权的实力。

那么，白莲教究竟是什么东西，萨沙从新来说一说。

白莲教的发源相等深沉，于今莫得准确的说法。

一种说法是，白莲教发源于释教白莲宗。白莲宗是南宋兴起的释教净土宗支派，是一种泛泛化的释教门户。

这种说法能够有些意念念，南宋之前如实莫得出现过白莲教。

白莲宗创举东谈主叫作念茅子元，曾是天台宗门下的弟子。天台宗是释教八大门户之一，早在魏晋南北朝时期就出现了，堪称释教始先人派。

除了对天台宗相等了销毁外，茅子元也邃晓净土宗教义。茅子元的理念是，释教不是唯独僧尼才能修行，更应该培植到民间，让各色东谈主等都不错修行。

因此，茅子元建树了僧俗两种不同的修行体系。

白莲宗的僧东谈主同其他教派没什么不同，要落发在寺内清修，严守多样戒律。

泛泛派则是莫得落发的往常民众，只须是释教信徒即可，不管是什么身份，流民、叫花子、改邪反正的违纪、从良妓女都不错信教。

这些泛泛信徒不错在家修行，日常作念工务农、授室生子、走亲访友均不受限定。最重要的是，泛泛信徒相同不错收纳徒弟、宣传佛法致使化缘建佛堂等。

总之，白莲宗的泛泛派相等非凡，同那时绝大部分释教门户对立。

其他门户允许信徒在家修行，却不允许他们像僧东谈主一样恣意收徒、化缘、传法。

而南宋法律不支撑白莲宗的体制，这是法子的犯警行动。

那时僧东谈主被政府列为非凡东谈主群，享受免税免徭役的非凡待遇。

宋代往常民众要征税和服徭役，且不谈苛捐冗赋屡见不鲜，单单服徭役一项就够老庶民喝一壶的。南宋期间服徭役十足是义务工，政府毋庸给一分钱，你还要自备饮食、行李，不时要离开家乡作念工。如果家里的男性壮劳力不及，几次徭役就敷裕让农村家庭歇业。

僧东谈主则不错免税，寺庙所属的田产也毋庸交税，推行上是社会的特权阶级。

是以，僧东谈主不是那么容易作念的，不是你我方剃了头就是和尚了。

在宋代，僧东谈主必须赢得政府慎重认同和注册，握有政府颁发的度牒（访佛于僧东谈主的身份证），才算正当僧东谈主。

演义《水浒传》中，赵员外花不少钱买了一个度牒，才让恩东谈主鲁智深在五台山落发。如果赵员外不费钱，鲁智深就算安静作念和尚，亦然不成进寺的，更谈不上有正当身份。

至于武松，为什么杀了东谈主以后伪装成梵衲，就不错长距离旅行逃走法网？

因为武松是有度牒的。

阿谁被孙二娘作念了东谈主肉包子的梵衲，留住了一个度牒，度牒中记录的年齿、形体、仪容同武松很接近。在当年度牒是无法伪造的，就成为武松的护身符。武松凭借度牒能融会无阻，不会被通盘关卡怀疑。

那么，白莲宗在泛泛胡乱布道、收徒、化缘，就是严重违背政府轨则，也碎裂了释教传统。

凡事都是有意有弊。

虽被政府和其他教派拦截，有关词白莲宗因为独树一帜，却能在民间赶紧建树高大的信徒团体。

更遑急的是，茅子元建树了泛泛信徒的处治组织，也就是“白莲社”，这就为自后的白莲教打下了组织处治的基础。

白莲教开始的教义同净土宗区分不大，亦然戒杀生、戒偷盗、戒废话、戒淫邪、戒饮酒、戒葱乳等等，修行的诀要更是莫得区分。

在白莲教建树的一二百年内，政府对它不醉心，以为只是释教的民间门户隔绝。那时这些门户数目宽绰，政府根蒂管不外来，只须不呼风唤雨即可。

跟着南宋中后期多次遇到外敌入侵，南宋政府恇怯陈腐，无法灵验保护民众，白莲教由此兴起，成为寰宇赫赫著名的宗教团体。

白莲教最大的性情，就是有高大的泛泛组织。

古今中外的历史告诉咱们，任安在民间有一定组织的宗教团体，不管开始的教义是什么，到了浊世就很容易演变为一种割据的武装力量。

同期代的日本战国时期，日本许多寺庙都成为割据力量，建树僧兵抢占一方，形同军阀。

白莲教的信徒，尤其是南边信徒宽绰，缓缓初始转换。

白莲教沉着出现一些泛泛宗教领袖，教义初始发生转换，缓缓脱离正宗释教限制。

很快，白莲教受到弥勒教影响。弥勒教正本亦然释教一个支派，在南北朝时期创立，自称为“新佛”，宣扬佛经中“弥勒下生成佛”之说，“弥勒佛取代释迦牟尼佛下凡救世”等念念想。

随后，弥勒教却初始异化，宣扬“杀东谈主作乱”，以为杀一东谈主者为一住菩萨，杀十东谈主者为十住菩萨，“屠灭寺舍，斩戮僧尼，根除经像”，“又合狂药令东谈主服之，父子兄弟不显露，唯以杀害为事”。

肤浅来说，弥勒教就是诓骗宗教表面搞叛乱，从南北朝一直搞到北宋时期，整整抗争了五六百年。

而南宋的白莲教，也吸取了弥勒教的教义，从崇奉洞天福地的阿弥陀佛，改信奉兜率内院的“当来下生娑婆世界”的弥勒佛，以净土宗的譬喻“火中生白莲”为标记。

夸张的是，这还不算什么，白莲教又融入了摩尼教的教义。

摩尼教就是大名鼎鼎的明教，源自波斯的拜火教。

摩尼教传入中国较迟，是唐朝时期的事情。虽刚刚传入几十年就被唐朝天子下令禁止，有关词恒久在地下传播，况兼严重汉化成为一种中国民间宗教，教义同释教、玄教有很大区分。

照常理来说，白莲教和释教支派，同弥勒教还算湮灭个体系，同摩尼教则十足不同。

而白莲教融入摩尼教，不错看出他还是并非着实的释教门户，而酿成了一个全新的民间宗教。

南宋末年和元朝初年，蒙古东谈主在中国各地横征暴敛，杀男抢女，无所不为。

汉东谈主民众为了自卫，被动组织起地下团体进行对抗。

关于白莲教来说，这就是千载难逢的契机，他们赶紧壮大。

白莲教初始散布宗教传闻，也就是弥勒佛会莅临坊间救民，扫平一些暴政。如果侍从白莲教战死，死者会获胜上天堂。

各地民众初始支撑白莲教反元，从元朝初期就初始有大规模叛乱。

元世祖至元十七年（1280年）春，江西都昌县杜万一（别名杜可用）堪称“杜圣东谈主”，以白莲宗组织发动起事，后自称“天王”，改元“万乘”。

这是白莲宗诞生后，策划的第一次民众叛乱。

搞笑的是，那时的中国到处都是民众叛乱，蒙古总揽者没尽头醉心白莲教。

直到20多年后，白莲教连结叛乱，规模越来越大，这才让蒙古天子恼怒起来。

元武宗在1308年认定白莲教不是着实的释教，而是邪教，下令查禁。

此时白莲教，还有普遍落发的僧东谈主。这些僧东谈主莫得才略处治泛泛教徒，却上书蒙古天子说理，以为白莲教不是邪教，抗争者只是骤然白莲教旗号费事。

蒙古皇族和顶级贵族，其实都是虔敬的释教徒。在1312年，昏暴的蒙古天子又书记白莲教是正当宗教，不错公开布道。

白莲教泛泛派爱不释手，趁便公开行为，鼎力扩大组织规模。

一时期，白莲教遍布淮河以南各地区乃至华夏地面。他们同弥勒教和摩尼教合拢在一起，鼎力饱读励“弥勒佛下生”、“明王出世”，很快建树了高大的势力。

白莲教莫得唯独的领袖，有关词蒙古天子再次感到了危境，在1322年再次将它查禁。

白莲教的落发僧东谈主们，怕惧于政府的巨大压力，被动甩掉白莲宗教义，缓缓包摄其他宗教门户。

相背，泛泛派白莲教则赶紧发展，教义无间同民间流传的弥勒教、白云教、明教等林林总总的教派深化交融，基本脱离了释教限制，成为一个带有深沉色调的地下宗教。

由此，白莲教慎重成形。

从1325年河南息州白莲教赵丑厮、郭菩萨抗争初始，该教派险些年年都起兵抗争，造反蒙古总揽者。

《倚天屠龙记》的老版块演义中，周芷如果明教头目周子旺的犬子。其实，周子旺不是明教，而是白莲教徒。他在1338年，在江西袁州同彭莹玉（就是演义中大骂丁敏君的五散东谈主之一）一起指挥白莲教徒反叛。

自后红巾军大举义中，许多红巾军都是白莲教徒，声称“黯澹行将以前，光明将要到来”。

红巾军领袖，韩山童父子等于以祖传白莲教聚众起事，宣传标语为“弥勒降生”、“明王出世”。

换句话说，白莲教关于推翻元代蒙古东谈主的阴毒总揽，以及自后建树大明，是有很大孝敬的。

不外，明朝建树以后，朱元璋深知白莲教的约束，下令查禁。

白莲教魁首会被正法，教徒则被流配。

白莲教徒们不屈，明成祖永乐十八年二月（1420年）山东白莲教女教首唐赛儿发动叛乱。

可惜，白莲教的性情是，只可在浊世兴起。在和平期间，白莲教的影响就极为有限，教徒不会粗率认同聚众抗争。

唐赛儿叛乱一霎就被平息，之后许多年也莫得白莲教的叛乱事件。

白莲教莫得消散，而是转入地下发展，出现许多分支门户。

如成化十八年（1482年），山东即墨军东谈主罗清在北直隶创立了白莲教分支罗教，冷漠“真空家乡，无生老母”的教义。这个教义影响了中国数百年时期！

罗教以为，东谈主死了以后就会回到“无生老母”的身边，“无生父母”是最高的主神，也不错看作一切神明。

至于“真空家乡”则访佛于基督教的天堂，释教的西方洞天福地。所有东谈主类都在这里降生，身后也会回到这里，插足不朽现象。而东谈主世的活命被称为“流浪家乡”，只是短短几十年费事，无须介意，也无须留念。

罗教的这些表面被白莲教各支派给与，从此白莲教也就十足脱离了释教的鸿沟，成为一个寂静教派，交融了多样教义。

到了明朝万积年间，天子经久不睬朝政，一切政府都交给内阁处理，民间处治出现随意。

白莲教莫得公开叛乱，却趁便壮大势力。

万历十五年（1587年），都察院左都御史辛自修上书皇上：“白莲教、无为教、罗教，饮水思源，流传愈广，思绪隐秘。北直隶、山东、河南颇众。”

万历二十五年刑部侍郎吕坤又上书：“白莲结社，广阔四方，教主传头，场地成聚。倘有呼叫之首，此其复原之东谈主。”

万历四十三年，白莲教发展至岑岭“近日妖僧流谈聚众谈经，醵钱轮会。别称涅槃教，别称红封教，别称老子教。又有罗祖教、南无教、净空教、悟明教、大成无为教，齐讳白莲之名”。

跟着明朝末期的浊世到来，尤其是满清入关后四处屠城屠戮，白莲教又兴起了。

此时白莲教还是变为民间一个高大的宗教，多样分支门户高达一百多个。

所有白莲教派系仍同元代一样，强调“弥勒来世，支持万民”，一率武装造反满清，有的获胜高举“反清复明”旗子。

因此，满清刚刚入关，就将白莲教定为邪教，用尽多样容貌进行弹压、诛杀。

白莲教是根植于汉东谈主民间的宗教力量，根蒂斩不尽杀无间。

从顺治初始，即便所谓的康乾盛世，一样都有白莲教徒举义反叛。

乾隆在野后期，满清国力初始走下坡，白莲教的势力更是壮大。乾隆三十九年（1774年）净水教徒王伦聚众起事，清军好拦截易才将其弹压。

到了嘉庆期间，白莲教成为燎原之势，在寰宇各地尤其是南边各地叛乱。

嘉庆为了弹压白莲教，前后破耗了高达2亿多两白银的军费，导致国库十足崩溃，财政赤字严重。从此，满清王朝绝对走向调谢。

到了1813年，白莲教的分支天理教，尽然组织200多东谈主获胜杀入紫禁城，攻入东华门、西华门。那时如故皇子的谈光天子，取出宫中封禁的火枪，在城楼上击毙两东谈主，一说是贴身侍卫开枪击毙，让谈光去领功劳。谈光因此受到嘉庆的救济，以为他勇武过东谈主，将皇位传给了这小子。

而只是天理教此次聚众反叛，就有四五千东谈主规模。

尔后，满清政府变本加厉弹压白莲教，该教派初始变名易姓行为，白莲教三个字沉着从历史中消散了。

第一次烟土干戈前后，直到满清腐朽，白莲教的多样更名教派仍然有大规模叛乱。他们同太平天堂、捻军、寰宇会等组织趋奉致使获胜加入，毕竟都是反清的同路东谈主。

不外，白莲教许多支派都变得涣然一新，也很忌讳提到“白莲教”三个字。

清末的义和团，部分发源就是白莲教的分支派八卦教。

民国期间的军阀混战以及日寇入侵时期，源于白莲教的一些教派仍然在民间推崇作用。

比如上世纪20年代在朔方农村影响力很大的红枪会，亦然源自于白莲教分支八卦教，只是在河南一省就有150万信徒。此时红枪会的教义同白莲教差了十万八沉。部分成枪会信徒只拜祖师爷，不拜其他神，有的则什么神都拜，致使包括关羽、张飞等历史东谈主物。

1949年新中国建树以后，白莲教多样分支都被认定为“反动会谈门”，是反革新分子。跟着弹压反革走时动的兴起，反动会谈门头子被列为强大处决的对象，被杀得一干二净，体格上绝对被取销。

接着多样政事指挥，尤其是文革时刻将也曾参加过“反动会谈门”的小喽啰致使喽啰的家属们，都挖出来恶整。

由此，白莲教多样门户，也就绝对荡然无存了。

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